Thiền viện Sùng Nghiêm: Đại Lễ Mừng Phật Đản, Học Theo Phật

 

 

GARDEN GROVE (Phan Tấn Hải & Nguyễn Thanh Huy, VB) --- Thiền viện Sùng Nghiêm đã trang nghiêm tổ chức Đại lễ Phật Đản hôm Chủ Nhật 5/6/2022, như thế là lần đầu sau gần 3 năm Quận Cam trải qua nhiều lần phong tỏa, và hạn chế vì đại dịch. Tuy là đã bình thường hóa trở lại, Tu viện Sùng Nghiêm đã dè dặt, không mời đông như nhiều năm trước.

Nhiều thành phần Phật tử đã hoan hỷ tham dự Đại Lễ Phật Đản, trong đó có huynh trưởng GĐPT Tuệ Linh, nhà văn Phạm Quốc Bảo, nhà thơ Nguyễn Tiến Quỳnh Giao và nhiều vị khác.

Chương trình bắt đầu từ 11 giờ, kết hợp ba phần: nói lên Chánh pháp, văn nghệ, và đại chúng vừa thọ trai vừa nghe văn nghệ. Chủ yếu buổi lễ nơi Thiền viện Sùng Nghiêm là các bài nói chuyện, bài thơ, ca khúc đều là những lời dạy Pháp, dạy cách nhìn theo Chánh kiến, dạy cách giữ tâm lìa xa tà kiến. Như thế, Thiền viện Sùng Nghiêm đã đào tạo được các Phật tử không chỉ tín tâm thuần thành, đồng thời có những cái nhìn sắc bén về giáo pháp và các trải nghiệm an lạc với Thiền Tông. Như thế, cực kỳ hy hữu.

Trước tiên, Ni sư Chân Thiền lên nói vài lời, rằng: "Như thế 3 năm qua rồi, bây giờ mới có Đại lễ Phật đản. Thời gian qua kẻ mất, người còn. Bây giờ vui mừng gặp lại quý vị. COVID có rơi vào ai, thì cũng là nhân quả. Chuyện Đức Phật trong hình ảnh cậu bé sơ sinh đi 7 bước chỉ là biểu tượng. Chúng ta ra đời có đủ 6 căn là tuyệt vời rồi. Thực tế, nên nhìn thấy, ngày Phật Đản là ngày tri ân, ngày biết ơn Đức Phật truyền Chánh pháp, do vậy ngày nào cũng là Ngày Phật Đản. Tôi vui mừng vì có nhiều Thiền sinh đã trưởng thành trên đường đạo. Như vậy, từ nay trở đi, tôi sẽ ngồi dưới hàng khán giả để quý vị điều hành, như anh Phước, anh Hòa, chị Minh Hồng..."

Anh Phước được Ni sư nhắc ở trên chính là MC Đỗ Phước, cũng là Cư sĩ Trưởng Tràng. Anh Phước mời anh Hòa đọc chương trình. Trong những người bận rộn nhất trong buổi lễ có hai người dẫn chương trình: MC Đỗ Phước, và MC Ni sư Chân Minh. Nhạc sĩ Phú Hùng cũng rất chuyên nghiệp, một mình một dàn nhạc đã thực hiện nhạc đệm cho tất cả các ca khúc. Ghi nhận nơi đây là, MC Đỗ Phước bắt đầu buổi lễ bằng cách yêu cầu đại chúng lắng tâm, thắp sáng tỉnh thức với Thiền trực chỉ trong 2 phút đồng hồ. MC Đỗ Phước nói trong lời khai mạc, cũng là một bài pháp tuyệt vời), trích:

"Nam Mô Bổn Sư Thích Ca Mâu Ni Phật.

Chúng tôi xin trân trọng kính chào và chân thành cám ơn toàn thể quí vị, đã có mặt ngày hôm nay để cùng chúng tôi mừng vui ngày: Đại Lễ Phật Đản Sinh.

Kính thưa quí vị. Ngày Phật Đản hôm nay, chúng ta có đầy đủ duyên lành, nên cùng hội họp nhau đây để cùng tri ân và noi gương Đức Từ Phụ Thích Ca Mâu Ni, là y theo Chân Lý Trực Chỉ : “Bản Lai Diện Mục của chúng ta”, tức là Pháp Môn Thiền “Niêm Hoa Vi Tiếu” mà Ngài đã trao truyền với ý nghĩa: “Show me, don’t tell me” (hãy Chứng thực Thiền Trực Chỉ qua mọi Thực Hành hàng ngày… mà không phải là qua những lời sáo ngữ vô dụng!). Phải chăng? Đó là tất cả mọi hành động từ thô tới tế ngay tại Thân/Tâm chúng ta trong từng Sát Na…

Thưa quí vị, đúng như thế! Tất cả mọi hành động: “Tôi đang nói, cũng như mọi cử chỉ tôi đang diễn đạt… thì đồng thời, quí vị cũng đang lắng nghe, xem tôi nói cái gì? Qua những cử chỉ diễn đạt khác nhau, bằng cách Ngồi, cách Nghe tự nhiên của từng cá nhân quí vị …”

Thì đấy, hôm nay nhân ngày Đại Lễ Phật Đản Sinh, chúng ta đã tạm Ngộ: Thiền Trực Chỉ là tất cả mọi Hành Động: “Đi, đứng, nằm, ngồi, ngủ, nghỉ, làm việc của Thân/Tâm mình.” Vậy thì lúc nào chúng ta cũng Thiền hết, có phải không? Chỉ có khác nhau là chúng ta có chú Tâm để mà nhận ra cái “Trực Chỉ” đó không? “Thiền Trực Chỉ” là thế đó! Do vậy mà Zen Master Philip Kapleau mới dạy rằng: “Bất cứ là ở nơi đâu, khi đi, hay đứng; khi nằm hay ngồi, khi làm việc hay lúc nghỉ ngơi v.v…, chúng ta hãy thắp sáng nơi đó lên.”

Thưa quí vị, Thắp Sáng có nghĩa là “Thiền” đấy. Vậy chúng ta bắt đầu Thắp Sáng nơi đây trong 1 hay 2 phút, để dâng lên “Đấng Cha Lành”, trong ngày Đại Lễ Phật Đản Sinh của Ngài nhé! Chúng ta bắt đầu Thiền 2 phút…"

Sau khi đại chúng đã nghiêm trang ngồi Thiền lặng lẽ trong 2 phút, Ni sư Chân Minh lên, giới thiệu thành phần quan khách. Và rồi, Ni sư Chân Minh nói về ý nghĩa Đức Phật đản sanh, qua bài pháp, trích như sau:

“"Nói đến Phật Đản Sinh là phải nói đến Chân Lý Giác Ngộ của Đức Phật, và đặc biệt là Ngài đã trực tiếp trao truyền Chân Lý ấy, qua bao phương pháp và một kho tàng Kinh Điển, để chúng ta cũng được Giác Ngộ như Ngài, thì mới thoát được mọi khổ đau và sinh tử luân hồi. Có phải rằng chúng ta ai ai cũng sợ cái vô thường phải không? Cho nên chúng ta thường đi kiếm cái thường hằng, vĩnh cửu sau khi chết!

Sự thật thì không phải thế, Đức Phật đã dậy: “Ngay ở nơi chúng ta đang hiện sống thì trong cái Vô Thường, tự đồng đã có cái Thường Hằng bất biến rồi!” Có nghĩa là Vô Thường với Thường Hằng không bao giờ rời nhau! Vậy: Vô Thường/Thường Hằng là Một, là Oneness!

- Thường Hằng là Bát Nhã Tính tức Phật Tính của chúng ta

- Vô Thường là Vạn Pháp, tức toàn thể vũ trụ vạn vật trong có thân của chúng ta.

Trong Kinh Bát Nhã Đức Phật lại trực tiếp dậy rằng: 'Toàn thể vũ trụ vạn vật đều vô thường mới là không diệt, không mất. Toàn thể vũ trụ vạn vật đều vô thường mới là bất sinh, bất diệt.'

Tại sao vậy? Tại vì nếu toàn vũ trụ vạn vật và thân thể của chúng ta mà cứ tồn tại mãi mãi, một ngàn năm, một vạn năm… thì chúng ta và vạn vật là đá, là plastic, không tươi mát và không có sự linh động!

Do vậy mà Đức Phật lại khai ngộ cho chúng ta qua một câu Kinh Bát Nhã nữa rất thực tế là để chứng minh, Thiên Đàng, Cực Lạc gì chăng nữa… vẫn đều là ở tại vũ trụ vạn vật này mà thôi. Câu Kinh như thế này: “Bát Nhã Tính hay sinh chư Phật, hay hiển thị tướng Thế Gian.”

- Câu: “Bát Nhã Tính hay sinh chư Phật” có nghĩa là: Bát Nhã Tính là Phật Tính thường hằng của chúng ta (chúng ta ai ai cũng có Phật Tính).

- Câu: “Hay hiển thị tướng Thế Gian” có nghĩa là: Ngay tại đây, ngay tại thế giới này, Phật Tính của chúng ta và vũ trụ đều luôn luôn ẩn mật, âm thầm vận hành để hóa hiện, hiện hóa không hề ngưng nghỉ từng Sát Na trong trạng thái như:

Với loài người thì luôn luôn ở trong tình trạng: Sinh, trụ, dị, hoại. Với vạn vật thì luôn luôn ở trong tình trạng: Thành, trụ, hoại, không

Cứ như thế mà diễn tiến mãi mãi, mục đích để vạn Pháp, để chúng ta lúc nào cũng tươi đẹp, sinh động; còn vũ trụ vạn vật thì sẽ lúc nào cũng tươi mát và mới tinh, có nghĩa là vạn Pháp hiện hữu không bao giờ chịu cũ kỹ cả.

Tóm lại: Tất cả vũ trụ vạn vật mà chúng ta đã gán ghép là “Vô Thường” tại thế gian này, lại chính là sự hóa hiện của Phật Tính! Mà đã là sự hóa hiện thì đương nhiên phải thiên biến, vạn hóa, chứ làm sao chúng ta lại chấp sự hóa hiện là tồn tại cho được!

Nên nhớ Phật Tính là mẹ, sự hiện hóa là vũ trụ vạn vật, là con. Vậy, mẹ và con đều là Phật Tính cả thì đương nhiên là đều cứ vận hành, tuyệt diệu không ngừng nghỉ như thế đó, dù muốn hay dù không muốn cũng vậy mà thôi!"(ngưng trích)

Tiếp theo, anh Tân đọc bài thơ "Phật Đản Sinh" của Ni sư Chân Thiền, như sau.

Tiếp theo, anh Phước giới thiệu phầnn kế tiếp: giới thiệu Thiền ca Phật Đản Sinh, lời của Ni sư Thanh Tịnh Liên Thích Nữ Chân Thiền, do nhạc sĩ Tuấn Khanh phổ nhạc. Trình diễn hát và múa là hai ca sĩ Tuyết Minh và Kiều Loan. Ni sư Chân Thiền đã lên trao tặng hoa hồng cho hai nữ sĩ.

Tiếp theo, anh Phạm Hải lên đọc về ý nghĩa Lễ Mộc Dục (Là Lễ Tắm Phật). Nôi dung có thể tóm tắt một lời rằng nghi lễ tắm Phật là "Khai Thị về Buông Bỏ Tập Khí, về tri ân và noi gương Đức Phật trong ngày Đại Lễ Phật Đản."

Anh Phạm Hải nói như sau: "Nhân Mùa Phật Đản, toàn thể chúng sinh… chúng ta đều hân hoan đón mừng ngày Đản Sinh Đức Phật để tri ân, để tán dương và để noi gương thanh tịnh, trí tuệ, từ bi, bình đẳng của Ngài! Thì mỗi người chúng ta hãy tự phán xét chính mình… và tự Tu Sửa mọi lỗi lầm cho Thân Tâm thanh tịnh như những đóa hoa tinh khiết, để dâng lên đấng cha lành Toàn Giác. Vậy những ai trong chúng ta có những: Thói Hư, Tật Xấu, gọi là Tập Khí thế gian! Là những Nghiệp xấu và cũng chính là những bịnh tật tạo nên sinh tử luân hồi… thì hãy xin nguyện thề buông bỏ hết đi, có như thế mới đúng nghĩa là chúng ta Tắm Phật, nhưng sự thật thì hóa ra là chúng ta đang tắm chính mình! Thưa quí vị, Chân Thật Nghĩa của chữ Tắm Phật ở đây là tự chúng ta tu sửa để buông bỏ cho hết mọi Thói Hư, Tật Xấu ấy đi thì mới là trọn vẹn noi gương Đức Phật. Sau đây xin mời quí khán thính giả cùng nghe những bài Thiền Ca diễn giải về những Tập Khí Thói Hư, Tật Xấu của chúng ta trong đời sống hiện tại này." 

Nữ Cư sĩ Diệu Ngọc Cao Minh Châu bước lên đọc bài thơ Tắm Phật, trích 4 câu cuối từ bài thơ dài nơi đây:

Tiếp theo là Lễ dâng hương cúng Phật, tụng Bát Nhã Tâm Kinh, tụng các bài kệ Tam Quy Y và Tứ Hoằng Thệ Nguyện. Và nghi thức Thiền hành Theo chân Phật, theo chân Thầy.

Trong lời Bế mạc  do Chi Trần đọc, cũng có siêng năng tu học, trích: "Kính thưa Đại Chúng, Buổi Đại Lễ Phật Đản tới giờ này là coi như đã hoàn mãn, Thiền Viện Sùng Nghiêm chúng tôi xin chân thành cám ơn và tri ân  toàn thể quí vị… các Ngài đã không quản ngại đường xá gần hay xa, cũng như sức khỏe của chính mình, và đã bỏ thời giờ quí báu, để đến với chúng tôi, tham dự Buổi Lễ Phật Đản đầy ý nghĩa, tuyệt vời như ngày hôm nay! Không ngoài mục đích là để chúng ta noi gương Đức Phật, cũng là để tỏ lòng biết ơn và nhớ ơn Ngài, đã trao truyền cho chúng ta biết bao nhiêu nhiêu phương tiện, đó là những cứu cánh Khai Ngộ cho chúng ta được giải thoát khỏi mọi phiền não khổ đau, cũng như vòng Luân Hồi Sinh Tử không bao giờ dứt... và kính thưa quí vị, chúng tôi xin hẹn gặp lại quí vị trong một ngày rất gần, đó là Buổi Đại Lễ Vu Lan."

Phần văn nghệ vẫn tiếp diễn liên tục, trong khi Phật tử thọ trai. Các nghệ sĩ đều tuyệt vời, nhiệt tâm, từ nhạc sĩ Phú Hùng cho tới các ca sĩ Mỹ Nga, Tuyết Minh, Nhật Quỳnh, Trương Minh Cường…

Phật Tử có thể tới Thiền Viện Sùng Nghiêm hàng ngày hay tuần để học thiền, ngồi thiền, độc tham và nghe thuyết giảng theo các thời khóa biểu ghi sẵn. Có lớp Thiền Trẻ Em cuối tuần, và các lớp thiền cho mọi trình độ. Thiền viện cũng có giờ phát thanh và phát hình hàng tuần. Câu hỏi, xin liên lạc về:

Thiền Viện Sùng Nghiêm, 11561 Magnolia St., Garden Grove, CA 92841. Tel: (714) 636-0118.

Email: sungnghiem@hotmail.com -Trang web: https://thienviensungnghiem.org/

 

Thiền Viện Sùng Nghiêm tại Quận Cam là nơi tu học từ nhiều năm qua chuyên về Thiền Tông, với nhiều lớp Thiền - cũng như giúp tham học giáo lý Kinh, Luật, Luận, Thiền chữa bệnh, Yoga... -- được hướng dẫn cho mọi trình độ và lứa tuổi, từ em bé 5 tuổi cho tới các vị lão niên. Riêng thiếu niên có dạy cả Việt ngữ. Tuy nhiên, không phải là khép cửa tu học, Thiền Viện cũng là nơi từng tổ chức những cuộc triển lãm hội họa, nhiếp ảnh, những chuyến đi làm từ thiện...

Cũng nên nhắc về dòng truyền thừa của Thiền viện Sùng Nghiêm, rằng Cố Đại Lão Thiền Sư Philip Kapleau là người thầy truyền pháp môn Thiền Tông cho ba vị ni sư -- quý ni sư Chân Thiền, Chân Diệu, và Chân Như - để sau này 3 vị về Quận Cam sáng lập Thiền Viện Sùng Nghiêm, nơi sau này đã có thêm nhiều vị hỗ trợ hoằng pháp, trong đó bây giờ có Ni Sư Chân Minh trong nhiều vị nổi bật. Trước đó, quý ni sư đã cầu học rất mực gian nan: Quý ni sư đã đi tới nhiều thiền lâm nổi tiếng, sang tận Trung Quốc, nhập nhiều khóa thiền thất, và rồi dự các khóa sesshin (tiếp tâm) ở nhiều tiểu bang, trước khi về học với Thiền Sư Philip Kapleau.

Ngài Kapleau sinh năm 1912, viên tịch 2004. Năm 1953, xin xuất gia tu học, được lão sư Soen tiếp nhận Kapleau cho tu tại chùa Phát tâm (Hosshinji). Ba năm sau, theo giới thiệu của lão sư Soen, Kapleau đến cầu pháp với thiền sư Bạch Vân (Yasutani), Nhật Bản. Trong khóa tu thứ 20 (mùa hè năm 1958) với thiền sư Bạch Vân, Kapleau đã đạt ngộ được thiền sư Bạch Vân ấn chứng và ban cho danh hiệu "Roshi" (Lão sư một danh hiệu khó đạt được, chỉ ban cho những ai đã đạt ngộ chân lý). Ngài Kapleau nổi tiếng trên tầm quốc tế sau khi biên soạn cuốn sách tựa đề là "Ba Trụ Thiền" (Three Pillards of Zen), in tại Nhật bản vào năm 1965; tác phẩm này đã giúp nhiều người vào cổng nhà Thiền.

Sau nhiều năm tu học tại Nhật, năm 1965, ngài Kapleau trở về nước và bắt đầu sứ mệnh truyền pháp. Từ đó, dòng Thiền của Ngài Kapleau đã phát triển mạnh mẽ tại Hoa Kỳ và nhiều nơi trên thế giới. Và bây giờ, ngọn đèn pháp của Thiền Tông hiện đang được gìn giữ và trao truyền tại Thiền Viện Sùng Nghiêm, nơi đang tìm nhiều cách hoằng pháp lợi sanh với nhiều phương tiện, cho nhiều thành phần và nhiều lứa tuổi.

Chỗ này xin ghi thêm, có người nói Thiền Viện Sùng Nghiêm vắng người học, và học ít người hiểu. Không phải như thế, có nhiều Thiền sinh Thiền Viện Sùng Nghiêm đã ngộ nhập được lý duyên khởi, nhận ra thường trực pháp ấn vô ngã trong thân tâm và thế giới. Ngộ thì khó, nhưng khi ngộ được thì vào bất kỳ nơi nào cũng không dính tà kiến, không chệch hướng, cũng không cầu nguyện linh tinh cho chuyện trần gian nào hết. Nhà văn Nguyên Giác Phan Tấn Hải kể rằng khi con trai của ông còn ở bậc trung học cơ sở, cháu đã tới Thiền viện Sùng Nghiêm tập thiền hàng tuần, trong nhiều năm như thế. Bây giờ, cháu Dan Phan đang ở năm cuối bậc Tiến sĩ Vật Lý ở University of Minnesota, trong chương trình vừa dạy và vừa học. Hiện thời hàng trăm thiếu niên trong các lớp Thiền nhiều năm qua ở Thiền Viện Sùng Nghiêm bây giờ đã là các Bác sĩ, Luật sư, Giáo sư, cô giáo, công chức, cảnh sát, chiến binh... Họ đang vào đời với Chánh kiến, với tâm  tỉnh thức và từ bi học từ các lớp Thiền nơi đây. Ngọn đèn pháp đang lưu truyền bất tận trên đất Mỹ.

Thực ra, thiền cho trẻ em, chủ yếu là pháp thư giãn, giữ chánh niệm, như thế sẽ giúp việc học vấn, tăng sức chú tâm và tỉnh thức. Nhưng Thiền Tông cho người muốn bước sâu vào giáo lý nhà Phật, theo truyền thống Thiền Viện Sùng Nghiêm là khán thoại đầu, thường là đặt tâm vào chữ Vô – phát âm theo tiếng Nhật là “Mu”. Đúng ra, chữ Vô này không có nghĩa là Không, cũng không có nghĩa là Có. Thoại đầu được xem như viên gạch gõ cửa, khi vào nhà xong là buông bỏ, vì tự thấy bản tâm và biết cách lìa tâm tham sân si.

Đối với người thực tâm muốn giác ngộ, Ni sư Chân Thiền dạy phức tạp hơn, và hiển nhiên cần nhiều thời gian tu học hơn. Ni sư Thích Nữ Chân Thiền viết trên trang web của Thiền Viện Sùng Nghiêm lời giải thích về Thiền, trích:

“Thiền Định đúng nghĩa của nó là:

- Bên ngoài: Đang nơi tướng mà lìa tướng gọi là Thiền. Hay nói một cách khác, ngoài mà chấp tướng trong tâm sẽ loạn, ngoài lìa tướng thì tâm chẳng loạn.

- Bên trong: Đang nơi niệm mà lìa niệm là Định. Nói một cách khác, bên trong chẳng động, chẳng loạn là Định hay Bản Tính đã tự định, tự tịnh rồi, chỉ vì ta thấy cảnh, chấp cảnh thành ra loạn mà thôi. Ngược lại, nếu chúng ta thấy mọi cảnh mà tâm chẳng loạn, thì đó mới chính là “chân định”, chứ chẳng phải muôn điều chẳng nghĩ, chẳng nói và muôn niệm chẳng khởi là “Định”. Nếu ai rơi vào trường hợp này để rồi chấp Thiền là không nói gì cả, thì quả là hơi phiền đấy! Ngược lại, cũng có người chấp chặt mọi thứ để rồi trong tâm lúc nào cũng loạn bởi muôn điều, muôn vật từ thô đến tế, cứ chấp vào những thiên hình, vạn trạng hình tướng khác nhau, rồi tự chôn vùi mình trong mọi cảnh, mọi hình tướng giả dối, huyễn hoá ấy, để tự động lúc nào cũng lọt vào nhị biên tương đối: có không, động tịnh, xấu tốt, thấp cao, thật giả, v.v…”(hết trích)

Tuy thấy phức tạp như thế, cũng như một bài toán khó, mà đây lại là mê lộ của tâm, muốn dò đường để tới một hôm bừng tỉnh ngộ, hẳn là cần thời gian. Nhưng trước tiên, học Phật là hạnh phúc tức thì, là an lạc tức khắc. Một ngày học Phật, là một ngày an lạc, và là nhân duyên để giải thoát. Chỉ nhìn khuôn mặt an lạc, rạng rỡ của quý ni sư và quý nam nữ cư sĩ trong Thiền viện này cũng thấy rằng họ đang sống với hạnh phúc tự tâm.